Santa Perawan Maria menerima kabar gembira membuka “kepenuhan waktu” (Galasia 4:4). Ialah Maria mengandung Yesus yang melalui-Nya akan tinggal seluruh kepenuhan ke-allah-an secara jasmaniah (Kolose 2:9). Dari Roh Kudus, Maria mengandung Putra Bapa yang kekal dalam kemanusiaan yang ditarik dari dirinya sendiri. Putra Bapa yaitu Kristus, diurapi oleh Roh Kudus dari permulaan. Maka keseluruhan hidup Yesus mewahyukan Allah dengan kuasa Roh Kudus (Kisah Rasul 10:38).
Dengan demikian, ajaran Gereja mengenai Maria berakar dalam iman Gereja mengenai Kristus. Dalam mempersiapkan tubuh bagi Yesus (Ibrani 10:5). Allah menginginkan satu makhluk bekerjasama dalam kebebasan. Allah memilih Maria menjadi ibu Putra-Nya. Seperti dahulu seorang perempuan (Hawa) telah mendatangkan maut, sekarang pun perempuanlah yang mendatangkan kehidupan (Lumen Gentium 56).
Sepanjang Perjanjian Lama panggilan Maria sudah dipersiapkan oleh banyak perempuan kudus. Hawa menerima janji mendapatkan keturunan yang akan mengalahkan yang jahat. Ia disebut ibu dari segala yang hidup (Kejadian 3:15, 20). Sarah dan Hana mengandung anak-anak dalam usia tua. Di antara semua perempuan, Maria adalah yang unggul di tengah umat Tuhan yang rendah dan miskin, dan rencana penyelamatan baru dibangun di dalam dia (Lumen Gentium 55).
Maria mengandung tanpa dosa. Gereja menjadi sadar bahwa Maria dipenuhi dengan rahmat oleh Allah (Lukas 1:28). Gereja menyadari bahwa kepenuhan rahmat berarti Maria sejak saat pertama ia dikandung, dikaruniai cahaya kekudusan, Maria sejak peristiwa pertama ini, dirinya tanpa dosa berkat Yesus Kristus, ia dibebaskan dari segala noda dosa asal (Paus Pius IX, 1854).
Allah memberkati Maria dalam Kristus dengan setiap berkat rohani dan memilih dia dalam Kristus sebelum dunia dijadikan, menjadi kudus dan tak bersalah (Efesus 1:3-4). Gereja Timur menyebut Maria “yang suci sempurna” dan mengatakan bahwa ia bebas dari segala noda dosa, seola-ola dibentuk oleh Roh Kudus dan dijadikan makhluk baru (Lumen Gentium 56). Karena rahmat Allah, Maria bebas dari setiap dosa pribadi selama hidupnya.
Maria menanggapi dengan ketaatan iman. “Aku ini hamba Tuhan, jadilah padaku menurut perkataanmu” (Lukas 1:37-38). Ia memberikan keseluruhan dirinya kepada kerja Putranya. Para pujangga Gereja menyebut Maria, “bunda segala yang hidup.” Kematian datang melalui Hawa dan kehidupan melalui Maria (Santo Hieronimus).
Maria dipandang sebagai “Ibu Yesus”. Namun, Elizabet didorong oleh Roh Kudus, dengan tepat ia menyebut Maria “Ibu Tuhanku” (Lukas 1:43) sebab ia mengandung Pribadi kedua dari Tritunggal mahakudus. Gereja mengakui bahwa Maria sesungguhnya Bunda Allah, “Theotokos” yang melahirkan Allah. (Konsili Efesus).
Gereja mengajarkan bahwa Yesus dikandung dari Roh Kudus tanpa benih manusiawi (Konsili Lateran). Keprawanan yang tak bernoda ini tanda bahwa Yesus sungguh-sungguh anak Allah. Yesus adalah “keturunan Daud menurut daging, Putra Allah menurut kehendak dan kuasa Allah, sesungguhnya dilahirkan dari seorang perawan (Santo Ignasius dari Antiokia, abad 2).
Iman gereja tentang Maria yang tetap perawan, menghantar Gereja kepada pengakuan bahwa Maria tetap perawan, pada waktu kelahiran Putra Allah yang menjadi manusia. Putranya tidak mengurangi keutuhan keperawanannya, melainkan menyucikannya (Lumen Gentium 57).
Kelahiran perawan menyoroti Pribadi Kristus dan misi penyelamatan-Nya. Perawan Maria memperlihatkan inisiatif Allah yang absolut melalui inkarnasi. Ia adalah Putra Bapa dalam kodrat ke-allah-an dan dalam kodrat manusiawi (Konsili Friaul, 696).
Yesus memulai zaman baru yaitu, kelahiran baru dalam Roh Kudus yang membuat manusia menjadi anak-anak Allah melalui iman. Hidup baru ini datang bukan dari darah atau dari daging, bukan pula oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan Allah (Yohanes 1:16). Maria adalah simbol yang sempurna bagi Gereja yang menerima Sabda Allah dalam iman dan melahirkan anak dalam Roh Kudus.

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..

Yesus Kristus bukan sebagiannya Allah dan bukan sebagiannya manusia, atau bukan merupakan percampuradukan yang tidak jelas antara yang ilahi dan yang manusiawi. Yesus Kristus adalah Allah benar dan manusia benar. Gereja harus membela dan menjelaskan kebenaran iman ini terhadap bidaah yang menafsirkannya secara salah.
Bidaah Doketisme Gnostis menyangkal kemanusiaan Yesus. Namun, Konsili Antiokia mengajarkan bahwa inkarnasi benar dari Putra Allah yang datang mengenakan daging. Yesus adalah Putra Allah menurut kodrat-Nya dan bukan melalui adopsi.
Bidaah Arius mengatakan bahwa Yesus “Putra Allah dari ketiadaan” dan “dari substansi atau hakikat yang lain” daripada Bapa. Melawan bidaah Arius, dalam kredo Konsili Nisea 325, Gereja mengakui bahwa Yesus adalah Putra Allah, dilahirkan, bukan dijadikan, sehakikat (homousios) dengan Bapa.
Bidaah Nestorian mengatakan bahwa Yesus adalah manusia yang digabungkan dengan pribadi Putra Allah yang ilahi. Melawan Nestorius, Gereja (Konsili Efesus 431) mengatakan bahwa dalam Kristus hanya terdapat satu pribadi, Pribadi Ilahi yang menjadi manusia dengan “menyatukan untuk Diri-Nya sendiri dalam Pribadi-Nya daging yang dijiwai oleh jiwa rasional” (by uniting to himself in his person the flesh animated by a rational soul). Maria diumumkan “Bunda Allah” sebab darinya Sabda menerima Tubuh-Nya, dijiwai oleh jiwa rasional. Oleh karena itu, disebut “Sabda dilahirkan menurut daging.”
Bidaah Monofisitisme mengatakan bahwa kodrat manusiawi Yesus terlebur ketika kodrat itu diterima oleh Pribadi ilahi- Nya. Namun, Gereja mengakui bahwa Yesus telah diperanakkan dari Bapa sebelum segala abad sebagai Putra-Nya dan pada zaman ini Ia dilahirkan oleh Perawan Maria Bunda Allah. Dalam Kristus terdapat dua kodrat, tidak tercampur, tidak berubah, tidak terpisah, tidak dibagi-bagikan. Perbedaan antara kodrat tidak pernah dihilangkan oleh persatuan mereka (Konsili Kalsedon, 451). Melawan bidaah-bidaah ini, Gereja (Konsili Komstantinopel 553) mengatakan bahwa segala sesuatu yang ada pada kodrat manusiawi Kristus harus dikenakan kepada Pribadi ilahi-Nya sebagai pembawa-Nya yang sebenarnya, bahkan penderitaan dan kematian-Nya. Yesus Kristus adalah Allah benar, Tuhan mulia dan satu Tritunggal.
Yesus adalah sungguh Allah sungguh manusia secara tidak terpisahkan. Ia sesungguhnya Putra Allah, yang menjadi manusia dan tetap Allah: Ia tetap Allah, namun sekaligus juga manusia sejati.

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..

Dalam dokumen Gaudium et Spes 22,2 mengajarkan bahwa kodrat manusiawi Kristus diterima bukannya dienyahkan. Berarti bahwa Gereja mengajarkan realitas penuh dari tubuh dan jiwa manusiawi Kristus (dengan akal budi dan kehendak-Nya). Begitu pula kodrat manusiawi Kristus menjadi Putra Allah. Maksudnya, tindakan-tindakan Kristus di dalam kodrat manusiawi-Nya berasal dari kesatuan Tritunggal. Berarti melalui kodrat manusiawi-Nya, Kristus mengkomunikasikan cara keberadaan dalam kesatuan Tritunggal. Jadi, dokumen Gaudium et Spes 22,2 ini sesungguhnya mengajarkan bahwa, sebagai Putra Allah, Kristus bertindak dengan kehendak manusiawi dan mengasihi dengan hati manusiawi.
Berlawanan dengan ajaran Gereja ini, heresi Apolinarius berpendapat bahwa Kristus tidak memiliki jiwa manusiawi karena telah digantikan oleh Sabda. Melawan pandangan heresi Apolinarius ini, Gereja mengakui dan mengajarkan bahwa Putra Abadi juga menerima jiwa manusiawi yang berakal budi. Pengetahuan manusiawi ini dibatasi dan digunakan dalam konteks sejarah. Kristus bertumbuh dalam kebijaksanaan dan belajar dari pengalaman-pengalaman manusiawi, Kristus mengambil rupa seorang hamba (Filipi 2:7).
Melalui kesatuan, Sabda menganal apa yang dikehendaki Allah, khususnya dalam pengenalan-Nya tentang Allah (Markus 14:36) dan mengetahui dalam hati-Nya rahasia pikiran dan hati manusia (Markus 2:8). Kristus mengetahui rencana abadi sepenuhnya, yang mana Ia telah datang untuk menyatakannya. Ia tidak tahu apa yang ditugaskan bagi Dia untuk menyatakan (seperti, masa dan waktu, pembaharuan Kerajaan untuk Israel (Kisah Rasul 1:7).
Menurut kodrat-Nya Kristus mempunyai dua macam kehendak, yaitu kehendak ilahi dan manusiawi. Keduanya tidak bertentangan satu sama lain, melainkan bekerjasama sedemikian sehingga Sabda yang telah menjadi manusia dalam ketaatan-Nya sebagai manusia terhadap Bapa-Nya dan Roh Kudus. Kehendak manusiawi Kristus patuh dan tidak melawan dan tidak menentang tetapi menyesuaikan diri dengan kehendak-Nya yang ilahi dan mahakuasa.
Tubuh Kristus, yang sesungguhnya manusiawi, terbatas. Oleh karena itu, wajah-Nya yang manusiawi dapat digambarkan dengan terang di depan kita. Gereja mengakui, melalui Tubuh Yesus “kita memandang Allah yang dibuat kelihatan dan kita dapat menerima kasih Allah yang tidak bisa kita lihat. Umat beriman yang menghormati gambar-Nya, menghormati Pribadi yang digambarkan di dalamnya.
Rasul Paulus mengakui bahwa, Putra manusia mengenal aku dan memberikan diri-Nya kepadku (Galasia 2:20). Sebab Kristus mengasihi setiap orang dengan hati manusiawi, Hati-Nya ini ditembusi dosa kita manusia dan demi keselamatan kita manusia dilihat sebagai tanda pengenal paling ampuh untuk segala keberadaan manusiawi.

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..

Dalam Perjanjian Lama gelar “Putra Allah” (menunjukan hubungan intim dengan Allah) diberikan kepada para malaikat, kepada bangsa terpilih, kepada anak-anak Israel dan kepada para raja. Sebab itu, dengan memanggil Yesus “Putra Allah” tidak menyiratkan bahwa Yesus adalah lebih dari manusia.
Petrus berkata, Engkau adalah Kristus Putra Allah yang hidup (Matius 16:16). Yesus menjawab Bukan manusia yang menyatakan itu kepadamu, melainkan Bapaku yang ada di surga (Matius 16:16-17). Paulus mengatakan bahwa Allah berkenan menyatakan Putra-Nya kepadaku (Galasia 1: 15-16) dan Paulus memberitakan di rumah ibadat bahwa Yesus adalah Putra Allah. Pengakuan Petrus dan Paulus ini sedang membicarakan Kristus, Putra Allah sebagai dasar dan pusat iman apostolik, iman Gereja.
Yesus ditanyakan oleh Mahkama Agama, apakah Engkau Putra Allah? Yesus menjawab, kamu sendiri mengatakan bahwa Akulah Putra Allah (Lukas 22:70), juga Yesus menyatakan Diri sebagai “Putra” yang mengenal Bapa melalui jalan yang unik (Matius 11:27). Yesus dengan jelas membedakan keputraan-Nya dari murid-murid lain. Yesus selalu mengatakan “Bapa-Ku” dan hanya di dalam doa mengajarkan murid-murid-Nya untuk menyebut “Bapa kita”.
Dalam Perjanjian Lama, kata “Kyrios” (bahasa Yunani) berarti “Tuhan” ditujukan untuk ke-Allah-an Allah Israel. Dan dalam Perjanjian Baru kata “Kyrios” dipakai untuk Bapa dan untuk Yesus yang diakui sebagai Allah.
Dengan memanggil Yesus “Tuhan” umat Perjanjian Baru mengakui bahwa kekuasaan, kehormatan dan kemuliaan, yang pantas diberikan kepada Allah, diberikan juga kepada Yesus, sebab Dia “setara dengan Allah” (Filipus 2:6).
Yesus Tuhan menjadi model kita, Ia mengatakan “belajarlah daripada-Ku” (Matius 11:29). Bapa memerintah kita untuk mendengarkan Dia (Markus 9:7). Yesus mengatakan kepada kita “supaya saling mengasihi, seperti Aku telah mengasihi kamu” (Yohanes 15:12).
Dengan menjadi manusia, supaya kita mengambil bagian dalam kodrat ilahi (2 Petrus 1:4). Untuk itulah Sabda Allah menjadi manusia, dan Putra Allah menjadi putra manusia, supaya manusia menerima Sabda dalam dirinya, dan sebagai anak angkat, menjadi anak Allah (Santo Irenius). Putra Allah menjadi manusia, supaya kita diilahikan (Santo Athanasius). Yesus menerima kodrat kita, menjadi manusia, supaya mengilahikan manusia (Santo Thomas Aquinas).
Sabda telah menjadi daging (Yohanes 1:14). Gereja menggunakan istilah inkarnasi (menjadi daging) untuk peristiwa Putra Allah mengambil kodrat manusiawi, supaya dapat melaksanakan keselamatan kita. Yesus menjadi seperti hamba, dilahirkan sama seperti manusia (Philipus 2:7). Dalam keadaan sebagai manusia Ia telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib (Filipi 2:5-8). Sabda Yesus: “Aku datang untuk melakukan kehendak-Mu, ya Allah-ku” (Ibrani 10:5-7).
Dengan demikian, tanda yang membedakan iman kristiani adalah kepercayaan dalam inkarnasi. Roh Allah menyatakan kepada orang beriman bahwa Yesus Kristus Tuhan telah datang sebagai manusia, berasal dari Allah (1 Yohanes 4:2). Maka Allah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia (1 Timotius 3:16).

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..