Berdasarkan Tradisi Suci apostolik Gereja membedakan 73 buku inspiratif, yang terdiri dari 46 buku Perjanjian Lama dan 27 buku Perjanjian Baru.
Buku Perjanjian Lama adalah buku-buku suci yang diilhami secara ilahi dan tetap memiliki nilai. Perjanjian Lama berkiblat menyiapkan Kristus dan menjadi buku-buku sumber pengajaran luhur dan memperdengarkan kebijaksanaan. Karena itu, Gereja selalu menghormati Kitab Suci Perjanjian Lama sebagai Sabda Allah yang benar. Gereja menolak atau mengutuk Markionisme, yaitu bidaah yang mengklaim bahwa Perjanjian Lama telah dibatalkan.
Buku Perjanjian Baru adalah tindakan, penderitaan, dan pemuliaan Yesus Kristus dan permulaan Gereja di bawah Roh Kudus. Injil adalah jiwa (hati) semua Kitab Suci dan sumber prinsip hidup Kristus dan pengajaran-Nya.
Tiga tahap pembentukan dan pendidikan Injil: Pertama, apa yang dilakukan Yesus selama hidup di antara kita. Kedua, apa yang diajarkan oleh Gereja secara lisan di bawah kuasa Roh Kudus mengenai Yesus sesudah kenaikan-Nya. Ketiga, Apa yang dipilih oleh keempat penulis injil untuk ditulis dan dibentuk seturut situasi atau kondisi Gereja-Gereja mereka.
Gereja menunjukkan kesatuan rencana Allah dengan melihat jenis- jenis Perjanjian Lama yang menggambarkan apa yang diselesaikan Yesus. Perjanjian Baru harus dibaca dalam terang Perjanjian Lama yang mempertahankan nilai yang terkandung di dalam Perjanjian Lama, sebagaimana yang telah dicontohkan oleh umat Kristen perdana. Dengan kata lain, Perjanjian Baru terletak tersembunyi dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Lama terselubung dalam Perjanjian Baru. Peristiwa-peristiwa Perjanjian Lama (seperti panggilan para Bapa Gereja dan Kisah Keluaran) memiliki nilai dalam rencana Allah meskipun merupakan tahap-tahap menengah.
St. Hieronimus menegaskan, dengan membaca Kitab Suci, umat beriman belajar pengetahuan mengenai Yesus Kristus. Tidak mengenal Kitab Suci berarti tidak mengenal Kristus. Setiap orang harus berkomunikasi dengan Kitab Suci. Sabda Allah harus menjadi jiwa dari teologi (dalam seluruh bentuk) dan melayani Sabda.

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..

Penafsiran yang benar terhadap Kitab Suci menuntut niat terhadap apa yang para penulis ingin mengatakan dan apa yang Allah ingin menyatakan. Menemukan niat para penulis menuntut suatu studi budaya, cara-cara bernarasi, dan perbedaan bentuk-bentuk penulisan secara historis, puisi, nubuat, dan seterusnya.
Penafsiran Kitab Suci dalam terang Roh Kudus yang menulis Kitab Suci. Penafsiran yang benar mengisyaratkan bahwa pembaca: Pertama, memperhatikan isi dan kesatuan dari seluruh Kitab Suci. Rencana Allah dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru memiliki kesatuan dalam Kristus. Kedua, membaca dalam terang Tradisi Suci Gereja yang hidup, seturut makna spiritual sebagaimana Roh Kudus mengkaruniakannya kepada Gereja. Ketiga, memakai analogi iman untuk menyelaraskan seluruh kebenaran dalam Kitab Suci, Tradisi Suci dengan rencana Allah.
Arti Kitab Suci terdiri dari arti harafiah dan arti rohani. Arti rohani antara lain: Pertama, arti alegoris: kita dapat memperoleh satu pengertian yang lebih dalam mengenai kejadian-kejadian, apabila kita mengetahui arti yang diperoleh peristiwa itu dalam Kristus. Contoh, penyebrangan Laut Merah adalah tanda kemenangan Kristus dan dengan demikian tanda pembaptisan. Kedua, arti moral: kejadian-kejadian yang dibicarakan dalam Kitab Suci menasehati kita untuk melakukan yang baik. Hal-hal itu ditulis sebagai contoh bagi kita, sebagai peringatan (1 Korintus 10:11). Ketiga, arti anagogis: kita dapat melihat kenyataan dan kejadian dalam artinya yang baik, yang menghantar kita ke atas, ke tanah air abadi (Yunani: anagoge). Misalnya, Gereja di bumi ini adalah lambang Yerusalem surgawi (bdk. Wahyu 21:1-225). Keempat, arti harafiah tercantum dalam kata-kata Kitab Suci dan ditemukan oleh eksegese, yang berpegang pada peraturan penafsiran teks secara tepat. Dan tiap-tiap arti rohani itu berakar di dalam arti harafiah.
Distikon dari abad pertengahan menyimpulkan keempat arti Kitab Suci sebagai berikut: “Littera gesta, quid credas allegoria Moralis quid agas, quo tendas anagogia.” Huruf mengajarkan kejadian: apa yang harus kamu percaya (alegori) apa yang harus kamu lakukan (moral) ke mana kamu harus berjalan (anagogi).

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..

Penafsiran yang benar terhadap Kitab Suci menuntut niat terhadap apa yang para penulis ingin mengatakan dan apa yang Allah ingin menyatakan. Menemukan niat para penulis menuntut suatu studi budaya, cara-cara bernarasi, dan perbedaan bentuk-bentuk penulisan secara historis, puisi, nubuat, dan seterusnya.
Penafsiran Kitab Suci dalam terang Roh Kudus yang menulis Kitab Suci. Penafsiran yang benar mengisyaratkan bahwa pembaca: Pertama, memperhatikan isi dan kesatuan dari seluruh Kitab Suci. Rencana Allah dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru memiliki kesatuan dalam Kristus. Kedua, membaca dalam terang Tradisi Suci Gereja yang hidup, seturut makna spiritual sebagaimana Roh Kudus mengkaruniakannya kepada Gereja. Ketiga, memakai analogi iman untuk menyelaraskan seluruh kebenaran dalam Kitab Suci, Tradisi Suci dengan rencana Allah.
Arti Kitab Suci terdiri dari arti harafiah dan arti rohani. Arti rohani antara lain: Pertama, arti alegoris: kita dapat memperoleh satu pengertian yang lebih dalam mengenai kejadian-kejadian, apabila kita mengetahui arti yang diperoleh peristiwa itu dalam Kristus. Contoh, penyebrangan Laut Merah adalah tanda kemenangan Kristus dan dengan demikian tanda pembaptisan. Kedua, arti moral: kejadian-kejadian yang dibicarakan dalam Kitab Suci menasehati kita untuk melakukan yang baik. Hal-hal itu ditulis sebagai contoh bagi kita, sebagai peringatan (1 Korintus 10:11). Ketiga, arti anagogis: kita dapat melihat kenyataan dan kejadian dalam artinya yang baik, yang menghantar kita ke atas, ke tanah air abadi (Yunani: anagoge). Misalnya, Gereja di bumi ini adalah lambang Yerusalem surgawi (bdk. Wahyu 21:1-225). Keempat, arti harafiah tercantum dalam kata-kata Kitab Suci dan ditemukan oleh eksegese, yang berpegang pada peraturan penafsiran teks secara tepat. Dan tiap-tiap arti rohani itu berakar di dalam arti harafiah.
Distikon dari abad pertengahan menyimpulkan keempat arti Kitab Suci sebagai berikut: “Littera gesta, quid credas allegoria Moralis quid agas, quo tendas anagogia.” Huruf mengajarkan kejadian: apa yang harus kamu percaya (alegori) apa yang harus kamu lakukan (moral) ke mana kamu harus berjalan (anagogi).

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..

Harus terdapat keharmonisan antara para Uskup dan umat beriman, supaya tetap setia kepada pengajaran apostolik dengan mengikuti Tradisi Suci.
Para Uskup dalam kesatuannya dengan Paus melaksanakan otoritas dalam nama Yesus. Mereka adalah para penafsir otentik yang memberi interpretasi dari Sabda Allah (tertulis dan lisan) bagi tugas pengajaran Gereja. Gereja mengajarkan apa yang telah dicurahkan oleh Roh Kudus, dan menguraikan Sabda Allah dari tanggapan iman. Umat beriman patuh kepada para pastornya, mendengarkan Sabda Kristus: “dia yang mendengarkan engkau, mendengarkan-Ku” (Lukas 10:16).
Gereja mengusulkan kebenaran-kebenaran yang sungguh-sungguh terkandung dalam atau yang berhubungan penting dengan Sabda Ilahi, itulah dogma. Umat beriman harus mematuhi kebenaran-kebenaran ini dengan iman. Kebenaran-kebenaran (dogma) dihubungkan dengan hidup spiritual sebab menerangi jalan kekudusan kepada Kristus, dasar Gereja.
Umat beriman yang diurapi dengan Roh Kudus, dapat memahami dan berpegang pada kebenaran-kebenaran ini. Para uskup dan umat beriman, dengan cita rasa iman adikodratinya (sensus fidei), mewujudkan perjanjian universal dalam iman atau moral, dan dalam keutuhan satu tubuh umat beriman. Dibimbing oleh Magisterium Gereja, mematuhi kebenaran-kebenaran dan memakainya dalam hidup harian.
Iman bertumbuh dengan cara mempelajari orang-orang percaya, dengan penelitian teologi dan membaca Kitab Suci dan dengan pengajaran. Berarti Tradisi Suci, Kitab Suci dan Magisterium Gereja berhubungan satu sama lain dan yang satu tidak bisa berdiri tanpa yang lain.
Allah menggunakan Sabda untuk berbicara. Sama seperti Tuhan Yesus mengambil wujud (rupa) manusia, Allah berbicara kepada kita dalam bahasa- bahasa manusia. Dalam seluruh Kitab Suci, Allah berbicara melalui Sabda, yang mengungkapkan Diri-Nya secara komplit. Ucapan Allah itu bergemah di dalam mulut semua penulis suci” (St. Agustinus). Maka Gereja memuliakan Kitab Suci, sama seperti Gereja memuliakan Tubuh Tuhan Yesus Kristus. Gereja memberi makan semua umat beriman dari satu meja Sabda Allah dan Tubuh Kristus.
Allah sendiri adalah penulis Kitab Suci sebab Kitab Suci telah ditulis di bawah bimbingan Roh Kudus. Gereja menerima buku-buku Kitab Perjanjian Lama dan Kitab Perjanjian Baru bersama seluruh bagian- bagiannya sebagai buku suci dan kanonikal.
Allah memilih dan menginsiasi orang-orang tertentu yang menggunakan kekuatan (ketrampilan) dirinya dalam menulis. Roh Kudus menunjuk kepada mereka apa yang Allah inginkan untuk ditulis. Mereka adalah penulis yang benar. Sebab semua yang ditulis telah ditegaskan oleh Roh Kudus. Dengan demikian, iman umat kristiani bukanlah “agama buku”, tetapi iman kepada Sabda Allah yang hidup, yaitu Yesus.

Bersambung ... P. Tinus Sirken, O.S.C..